Ли и Ху были одноклассниками, когда они начали встречаться в 2010 году
После окончания школы двое быстро нашли работу, купили дом, поженились и поселились в Пекине, сделав им завистью своих друзей и родных дома.
Оба родом из небольших, менее процветающих городов на северо-востоке Китая.
Образование было их дверью к социальной мобильности, хорошо оплачиваемой работе и живет как “New Beijingers."Молодая пара рано решила, что они хотят так называемый Динк (“двойной доход, без детей”) образ жизни.
Когда я брал у них интервью для моего исследования, они выражали общую неприязнь к детям и глубокое понимание обязанностей и трудностей, которые приходите с воспитанием ребенка. В их маленькой семье эмоциональная связь между мужем и женой является самой важной из всех. Что касается детей, они сказали, что это не необходимость. Однако, как только Ли и Ху были женаты, родители, друзья и сослуживцы наказали их тусклый взгляд на отцовство."Иметь ребенка-это единственный способ сделать свою жизнь полной", - был общий припев. ” Это не настоящая семья, пока у вас нет ребенка", - сказали им другие."Если вы не собираетесь иметь ребенка, почему даже жениться в первую очередь."После трех лет постоянного давления сверстников, решимость пары сломалась. Ли родила свою дочь три года назад. Пара рисует откровенную картину их текущей жизни. ” Мы все еще живем так, как будто мы семья ДИНКОВ", - говорит Ли."Мы отдали нашего ребенка нашим родителям, чтобы он вырос, в то время как наши жизни остаются сосредоточенными вокруг друг друга. Они постоянно преследовали нас по этому поводу. Мы полагали, что один из них даст нам покой и покой. ” Сила культуры воспитания детей в Китае такова, что она вынудила отношения между мужем и женой уступить землю одному между родителем и ребенком. Не редко можно услышать о китайских парах, чей брак перестал существовать во всем, кроме имени, но которые остаются в браке"ради ребенка."Хотя термин"Динк"относится к 1980-м годам, идея была медленной, чтобы поймать в Китае. Появление пар Динка, которые имеют стабильные доходы и предпочитают не иметь детей, предоставило молодым людям больше возможностей сделать свой собственный выбор в рамках супружеской системы.
Тем не менее, китайские пары, которые предпочитают оставаться бездетными, все еще сталкиваются с огромным давлением, чтобы продолжить семейную линию.
В традиционной китайской культуре брак и роды являются коллективной деятельностью. Одна известная поговорка От Менция, древнекитайского философа, утверждает, что не создание мужского наследника семьи-самая непристойная вещь, которую может сделать пара. Сегодня деторождение по-прежнему рассматривается как главная цель о браке.
Конфликт между традицией и современностью характеризует жизнь многих китайцев, родившихся после введения политики"одного ребенка"в 1979 году.
По мере того, как это поколение становилось достаточно взрослым, чтобы вступать в брак и иметь собственных детей, их методы и стандарты выбора партнера, а также характер их супружеских отношений, становились все более разнообразными.
Этот сдвиг неотделим от социальных изменений, которые произошли в Китае в годы становления поколения с одним ребенком, поскольку страна быстро перешла от замкнутого, планируемого социалистического государства к глобализированной рыночной экономике. Многие из тех, кто вырос до эпохи реформ 1980-х годов, по-прежнему склонны рассматривать брак и деторождение как вклад в Великую социалистическую машину, в то время как сегодняшняя молодежь была воспитана на диете индивидуального выбора и уважения к эмоциональной реализации между мужем и женой. Более того, только поколение детей получило дополнительную помощь и поддержку от своих семей, с которыми они работали их планы жизни в период интенсивной урбанизации. Огромное напряжение конкуренции заставило купить дом, найти работу и выйти замуж гораздо более напряженно. Не имея братьев и сестер, чтобы отвлечь от них внимание, поколение после 79 года подверглось повышенному родительскому давлению, чтобы иметь детей, хотя такие требования стойко расходились с тем, что некоторые из них хотели. Те, кто выбирает образ жизни Динка, делают это по разным причинам. Некоторые надеются избежать затрат на воспитание детей и собственное развитие. Другие выражают желание восстать против традиционной культуры воспитания детей, озабоченность по поводу мира, который унаследуют их дети, или убеждение, что только женщины могут решать, что делать со своими телами. Однако многие из этих пар в конечном итоге оказываются под давлением традиционных верований или давления сверстников. Иметь детей не открыт для переговоров вы могли также вызвать его"непроизвольная плодовитость"и не более скоро младенец отучил чем он упакован к дом его бабушки и дедушки будет воспитан. Я назвал это явление родителей, которые возвращаются к своей первоначальной, пара-ориентированной жизни, как только их ребенок рождается” суб-Динка"образ жизни. Непроизвольная фертильность субдинки и добровольное бесплодие bona Fide DINKs, оба являются результатом индивидуального желания избежать забеременеть и роды. Тем не менее, подход суб-Динка имеет свой собственный набор проблем и трудностей. Рано или поздно родители пары стареют и умирают, разрушая сложившиеся отношения семьи. Суб-Динка также вызывает проблемы для психологического развития ребенка и estranges родителей от их воспитания ребенка. Традиционная модель Динка эмансипативна, поскольку она представляет собой расширение индивидуального выбора. В политике двух детей в Китае решение иметь детей должно быть выбором, сделанным человеком или парой, а не чем-то, что подтверждается капитуляцией давления. В отличие от этого, образ жизни суб-Динка является неудачным и несостоятельный компромисс между традиционными китайскими семейными нормами и современными социальными ценностями: ни родители, ни дети не выигрывают от откапывания ребенка, которого они на самом деле не хотят, чтобы его бабушки и дедушки. В конце концов, супружеские пары неизбежно узнают, что они не могут иметь свой торт и есть его. (Изображение заголовка: китайские молодожены представляют для свадебных фотографий около Бунда в Шанхае, 9 июля 2014. Шестой Тон Ван Чен).
